这其中的一部分原因可能是墨家的鬼神观并没有直接动摇到儒家的学说，所以儒家学者并不以为意。

这就是阶级伦理对血缘伦理所发起的斗争。到了1969年，在打倒走资派的司令部之后，毛泽东又放开手脚实施其虚君共和的方针。

然而，法家立场和人民立场毕竟在根本上是冲突的，对于这一点，造反派的笔杆梁效也有清醒的认识，法家究其根本是剥削阶级的政治派别，当历史上的农民战争威胁到剥削阶级的国本的时候，法家人物也会参加镇压农民起义。甘阳虽无心通儒院之设想，但他在保守历史文化这一主张上，却和蒋庆殊途同归。如果一定要勾连传统之均与社会主义之均的关联，倒是可以在墨家那里找到灵感，只是限于篇幅，兹不详述。这就与封建社会与市场经济下的分权区分开来，因为在封建共同体和现代企业内部，实行的都是专制集权，而非任何虚君共和。这个论说在八十年代风靡起来，并汇入到日本的文化政治话语之中。

然而，在家学不存、文化不昌、教养不再的爆发户横行的今天，这些精英何以能代表历史文化传统呢？要让蒋庆国体院的设想真正可行，除非精英阶层重新垄断文化资本，形成新的象征权力。孙中山说中国人一盘散沙，梁漱溟深感中国缺乏团体组织，无法形成现代国家，其原因就在于此。以君子弗击亦鸣来批判君子如钟，击之则鸣，不击则不鸣。

夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。哪怕是辟儒的孟子，也承认墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。《非儒》篇是现在先秦文献中仅见的规制最严正、论理最严密的非儒学说。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。

以是懸天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。引用：1曹锦炎：《上海博物馆藏楚竹书〈墨子〉佚文》，《文物》， 2006 年第 7 期。

是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡。見李銳《讀上博五札記》，簡帛研究網，2006年2月20日。无君无父，是禽兽也（《孟子滕文公下》）。曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也《荀子.成相》慎、墨、季、惠，百家之說詹辉敗�禮樂滅息，聖人隱伏墨術行 另，辑录于唐代马总《意林》卷一的《缠子》和汉代王充《论衡.福虚篇》的《董子》为秦代之后传世文献中儒墨斗法的一个记载。

在《墨子.公孟》中记载了墨家对他派学说所持之概念，是极其辩证的。我辑录《墨子.耕柱》中墨子和儒生巫马子的谈辩，以明墨家鬼神观的一以贯之性，即鬼神能赏善罚恶，盖莫能外。一之於情性，則兩喪之矣。孔子虽未直接说明鬼神的存在与否，但是祭神如神在倒是契合《鬼神之明》篇的精神。

《荀子.解蔽》墨子蔽於用而不知文，由用謂之道，盡利矣。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。

乙又言兆之由曰：‘飨矣我们都知道墨子自己是摩顶放踵利天下而为之的，但是墨子有没有强制地要求天下所有的人都必须无条件地这样做呢？其实并不是这样。

生活在这样的时代背景之下，墨子对传统的天命观进行革新，从而提出天志兼爱的学说，可谓情理之中。贤者上，愚者下，鼓励积极行义的贤者，舍弃碌碌无为的官员，这是墨子尚贤的题中之义。（杀，是损害的意思，如杀富济贫，并不是真的将人杀死。现代社会禁恶的手段主要是用法律，其实墨家也考虑到了这个问题，前面我们已经讲到，对于突破兼爱底线的行为，墨家是主张用法律来禁止和制裁的，不再累述。若干年前的愚者，若干年后未必愚。在一定的社会条件下，出现这种强互惠人格的志愿者人群，并非完全没有可能。

墨家强调的是不仅要有好的愿望，还要有好的效果。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

不止于此，墨家兼爱学说中的一些精辟论述，还可以提醒我们纠正一些社会偏颇。也是实行墨家兼爱学说的必要途径。

怎么办？墨子最后找到了一个简略的治世方案，那就是禁恶而劝爱。[6] 姚家华，郭痒林：《是不是把古人经济思想现代化》，《学术月刊》1964年第3期。

正像鲁迅先生所言，中国历史上为民请命、见义勇为，扶危救困的人并不少见，这些人是中国真正的脊梁。劝善问题是古典墨家非常关心的一个话题，因为善若主于心，则恶行必不生，如果天下人皆能以己度人，将心比心，那么必然会视人之国，若视其国。其次，兼相爱是内心动机，交相利是外在行为表现，交相利是检验兼相爱的试金石，也是构建兼爱人际关系的基本途径与方法，力的作用是相互的，投之以桃，报之以李，这样双赢，对大家都有好处，反之兼相恶，交相害两败俱伤，对谁都没有好处。《耕柱》篇义可以利人也。

舜、伊尹、傅说，这几个人都是始贱终贵，始贫终富的例子，他们执政后，都取得了很好的效果。这种总结同样是对西周以来进步思潮的一种概括。

比如爱众世与爱寡世相若。又有一次，公输盘夸耀自己做的竹木鹊玩具，认为很精巧，到处夸耀。

又引《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也。所以，墨家的兼爱学说，不仅在理论上高度自洽，而且在实践中有实行的路径与方法，兼爱学说不是封闭的理论体系，而是经验的，实用的，实利的开放性体系。

（《墨子·耕柱》），正确处理当代人与后代人之间的关系，在经济行为与消费行为中，既照顾到当代人的需要，又充分顾及到后代子孙的利益，合理的利用自然资源、保护生态环境，注意"节用"、"节葬"，提倡绿色生活方式与丧葬方式，注重可持续发展。在尚贤篇里，墨子多次讲到这种鼓舞人心的政治竞争良好的愿景：……国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。那么，还留下一个问题，也就是很多人所批评的，资源充裕的时候，我们的确可以兼顾人我，不会出现什么冲突。若可上而不可下，则不免放纵上位者骄奢淫逸。

有论者指出：墨子的尚贤主张，他的进步意义和作用远远超过我们过去对于墨家学说的估计。安危治乱，也是同样的道理，必须考察天下治乱的根源。

墨家的一切学说，落实到最后，无不是一个利字。片面强调阶级斗争，忽略人类道德的普适性进步，其实是政治扭曲下的学术偏见，杨俊光先生在他的书中就讲到：即使在‘没有超出阶级的道德的范围内，道德思想也还是‘有过进步的。

恶人者，人必从而恶之。有能则举之，无能则下之。